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Nosso Juramento 9. Amor sem medida Pouco a pouco Festa dos Insetos O tempo vai apagar 5. Volta a te querer Volveme a querer 7.

Vou ser dono de mim 8. O mais importante é o verdadeiro amor 9. Apaixonado por você Flor mulher Um grande amor Quem ama é que faz 2. Eu nunca te esqueci 3. Labirinto de amor 4. Quem vai trazer de volta o amor 5. Foi a saudade que me trouxe aqui 6.

Nunca é tarde pra ser feliz 7. Eu jurei 9. Perdoa Me deixe te esquecer Olhando a chuva Estou voltando pra casa Tudo bem.

Caminho verde 3. Você 4. Beijo Gelado 5. Sentimental demais 8. Sabes que te quero 9. Toda minha vida Copo de vinho Meu velho.

Nosso Juramento 2. Pensamento louco 3. Quantas vezes 5. Embalo no jardim 6. Cidade grande 8. Sonho de menino 9. Pedra de brilhante Me faz tua estrela Nosso amor Dia Branco. Amiga 4. Quando eu era garoto 5. Um novo sol 6. Ponta de faca 8. Deixa-me sonhar 9. Adeus amiga Amor por telefone As coisas do nosso amor Quando o sonho acaba. Você só pensa em você 2. Nossa história 3.

Te quero até sem querer 5. Com você na cabeça 6. Pra sempre vou te amar 7. Resolvi gostar de mim 8. Tudo por amor A festa dos seus quinze anos Se eu fosse você eu voltava pra casa Encontro 3. Daqui pra fora 4. Pretexto 5. Me ensina a te esquecer 6.

Eu te quero demais 7. Quem é ela 8. Impossível acreditar que perdi você 9. É difícil te entender Minha mania. Pessoa 2. Primeira Hora 3.

Alma nua 5. Queria estar perto de você 6. Meu herói 7. Me deixe ser seu amigo 8. Sentimentos 9. Carona Tudo era mentira antes de você Te amo.

Faz um pouco mais 2. Num lindo pôr de Sol 3. Quem sou eu? Vítimas do sonho 5. Fênix 6. Esqueça tudo 8. Entre amigos 9. Jogos de amor Ternura É preciso crer.

Segredos 2. É primavera 3. Os anjos dizem amém 4. Pra ser feliz 5. Mulher 7. Promessa de vida 8. Chuva de saudade Somos dois Homem de campo. Como posso te chamar de amiga se chamei de amor 2. Linha cruzada 3.

Bruna 4. Suave é a noite 5. Notícias de você 6. Mergulho profundo 7. O homem da obra 8. Aquele senhor Meu Pai 9. O recado A reportagem amenizava a violência das imagens que foram mos- tradas repetidamente nos dias anteriores. Junta-se para tirar a égua, que apareceu no final da reportagem, abatida, mas inteira. Ou seja, nóis sofre mas nóis goza.

Esse povo é visto com condescendência. A gente faz tal, o povo faz qual: o coletivo predominante é outrem.

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Existe paralelo no discurso mais autorizado de todos: a filosofia. Esse clichê, da prioridade sobre o so- frimento de uma experiência de prazer, tem história no Brasil.

Adota-a pela absurda lucidez irônica que pode trazer e desfaz-se dela com igual facilidade. Sem falar do assassinato de crianças e a morte violenta de pessoas assustadoramente jovens. Cada acontecimento requer uma narrativa. A revista Bundas traz um sinal da dificuldade de transpor o abismo que o sequestro retratou.

Nos textos, Veja enfatiza o papel da imprensa televisiva que transmitiu o sequestro ao vivo e sugere a melhoria da polícia. Apresenta também outros reféns e o motorista do ônibus. Istoé também se interessa pelo lado humano do acontecimento, pu- blicando três boxes que traçam as biografias das figuras principais do drama, destacando seus sonhos: Geisa, a refém; o sequestrador Sandro, apelidado de Mancha; Marcelo, o policial. As formas de contar variam, mas o interesse humano dos rela- tos das revistas Istoé e Época é parecido.

A refém era uma migrante nordestina cuja história típica é contada em pequenos detalhes, tra- çando cada passo para sua morte, por triste coincidência, no dia 12 de junho, o Dia dos Namorados. O sequestrador é entendido como produto de sua biografia e condições sociais. Istoé e Época constróem o Outro como semelhante, como alguém que poderia ter sido qualquer um, nas mesmas condições. Vejamos as afinidades entre Sandro, nos relatos, e o conceito de Freud. Causas à parte, vítima ou algoz, nas três revistas Sandro é mais dirigido do que atuante.

Sandro e Geisa encontraram destinos traçados a partir desses lugares, as revistas dizem. O estranho familiar ainda traz à luz o que deveria ter perma- necido oculto. Assim, sem mencionar a cor da pele, os relatos sobre o sequestro do ônibus veiculam a monstruosidade de um 49 Aqui ninguem e branco v3.

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A branquitude é A branquitude é um ideal estético herdado do pas- sado e faz parte do teatro de fantasias da cultura de entretenimento. A linha de fuga pela mestiçagem nega a existência de negros e esconde a existência de brancos. A mais comum é de negar a diferença racial. Quando eles acham graça que brasileiros 51 Aqui ninguem e branco v3. Seria possível reinterpretar o afeto como característica nacio- nal. O Globo. Ano 2, No. Possessões maravilhosas.

Revista Is- toé. Marcelo Carneiro e Ronaldo França. Revista Veja. Revista Época. Ano III, No. Raça e diversidade. Rio de Janeiro: Imago, , p. Revista Signos. Gedisa, Madrid.

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Live in fragments no lon- ger. Only connect, and the beast and the monk, robbed of the isolation that is life to either, will die. O eurocentrismo é um fenômeno especificamen- te moderno, cujas raizes só se estendem até o Renascimento, um fenômeno que só floresceu no século XIX.

Passaram a reivindicar origens gregas para toda a cultura da Europa ocidental. Isso implicou fazer uma leitura distorcida do mundo mediterrâneo.

A partir do início do sistema mundial capitalista, o centro se deslocou do leste e sul do mediterrâneo para mais perto do Atlântico. Foram assim apropriadas como herança exclusiva da Euro- pa ocidental. Cita os textos etnocêntricos de Kant, 57 Aqui ninguem e branco v3. Existem muitos motivos para dife- renciar as duas histórias.

O desnível de poder geopolítico é um dos motivos da resis- tência brasileira a discursos norte-americanos. Apesar 58 Aqui ninguem e branco v3. Essa história violenta é gloriosa, na forma de contar norte-americana. A história dessa vitória tem heróis e heroínas anônimos e co- nhecidos, participantes de um movimento social que se considerou herdeiro daqueles que ajudaram os escravos a fugir, no século XIX.

Contém mitos de pobres que venceram os poderosos, de pessoas socialmente insignificantes que desencadearam processos de grande envergadura social, histórias de lideranças natas, cujo poder se con- substanciava com uma retórica que ainda arrepia com seu eloquente sonho de igualdade e fraternidade e com sua exigência intransigente de respeito.

King se dirigia aos manifestantes, em sua maioria negros. Falou do propósito de estarem concentrados ali: cobrar a justiça eco- nômica e social. Nunca houve nada parecido no Brasil.

O mais notório deles, evidente- mente, é o genocídio promovido por Hitler entre os judeus. Quando o governo do presidente John F. Myrdal, um sueco, foi contratado porque 64 Aqui ninguem e branco v3. Nos Es- tados Unidos de ontem e no Brasil de hoje, o governo agiu sem con- senso em sua base, respondendo a pressões de atores negros e seus aliados e consciente da imagem internacional do país.

O artigo dos sociólogos franceses suscitou varias respostas. Um artigo do historiador americano John French foi dos mais negativos. Arma-se aqui uma guerra nas estrelas en- tre intelectuais estrangeiros para defender o território cultural e po- lítico brasileiro, que é impossível discutir em profundidade. A con- 68 Aqui ninguem e branco v3. Palavra sintomaticamente intraduzível, smugness é self-righteousness. Evidentemente, nenhuma postura humana é exclusiva de um grupo e o smugness existe também no Brasil e na França.

Além do cinema, dos automóveis, dos revólveres e de tudo, das ruas, da grama — a grama é bacana! O smugness no cotidiano se baseia em certezas morais simples e na centralidade do ser americano, e seus discursos se inserem em hierarquias econômicas, políticas e sociais. O fato do cara ser um americano é mais importante do que o fato dele ser preto ou branco ou o que seja.

A diferença entre um preto americano e qualquer brasileiro é muito grande, entendeu? Conclui o discurso invocando a riqueza cultural brasileira para colocar em cheque o smugness do norte. Juntamente com o Ministério das Relações Exteriores, temos de pensar, modelar e inserir a imagem do Brasil no mundo.

E sobretudo temos de saber que recado o Brasil — enquanto exemplo de convivência de opostos e de paciência com o diferente — deve dar ao mundo, num momento em que discursos ferozes e es- tandartes bélicos se ouriçam planetariamente. Elas se desenham, também, nas esferas da intolerância e do fanatismo. E, aqui, o Brasil tem lições a dar — apesar do que querem dizer certos representantes de instituições internacionais e seus porta-vozes internos que, a fim de tentar expiar suas culpas raciais, esforçam-se para nos enquadrar numa moldura de hipocrisia e discórdia, com- pondo de nossa gente um retrato interessado e interesseiro, capaz de convencer apenas a eles mesmos.

Sim: o Brasil tem lições a dar, no campo da paz e em outros, com as suas dis- 73 Aqui ninguem e branco v3. O conflito interno brasileiro desaparece.

Assim, a defesa da singularidade na- cional desliza para o nacionalismo tout court, aquela cegueira que, na brincadeira, toma conta do país no momento da Copa do Mundo.

Seu am- biente de trabalho é institucional, de uma rede de pessoas, enten- didas como corpos conectados a diversas entidades, pensamentos e produções. A diversidade brasileira, antes entendida como resistên- cia, hoje é um potencial a ser realizado.

Nessas discussões, as diferenças entre os EUA e o Brasil reemergem e se apagam, alternadamente.

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É um problema metodológico: como comparar, o que comparar? Nobles, por exemplo, inves- 77 Aqui ninguem e branco v3. O que segue é um exercício pessoal de imaginar relatos so- bre o Brasil para consumo estrangeiro que deslocam as hierarquias norte-sul sem recorrer ao elogio da mestiçagem. Eu vou à lua se Deus quiser Mas se puder levar mulher bis Colombo achou o novo mundo O velho mundo se espantou. Gagarin foi ao céu profundo Voou, voou, voou. Também eu quero ir à lua Para ver a terra toda azul.

Quero ser o Colombo do Espaço Levando Colombina nos meus braços. Nada melhor do que um pouco de estranhamento. Indicam a existência de uma inifinidade de possíveis relatos a fazer sobre a singularidade interessantíssima do Brasil. Um dos aspectos atraentes da multivocalidade das expressões culturais brasileiras, para o estrangeiro, é a centralida- de do humor nelas.

Todos três tinham em comum que — mesmo quando negros eram donos de escravos — ser branco significava ser livre.

Notas 1 Liv Sovik. New York: Monthly Review Press, , p. La Paz: Plural, , p. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Verdade tropical.

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The Minority Rights Revolution. Etymologie der deutschen Sprache. Band 7, citado por Carola Saavedra. Grifo meu.

A identidade internacional do Brasil e a política externa brasilei- ra: passado, presente e futuro. A sociedade transparente. Cam- bridge, MA: Harvard, Marcha de carnaval lembrada por Lia Sil- veira. The Recovery of Race in America.

Minneapolis: University of Minnesota Press, A garota de Ipanema é um ícone da beleza feminina brasileira, especialmente a carioca.

Noutras palavras, ela é branca ou branco-mestiça. A partir do mito da Garota, ela posou duas vezes para Playboy. A verdadeira garota de Ipanema en- xerga oportunidade de negócios em incorporar a beleza. Esta, sim, criou realmente um gênero. Em Balanço da bossa, organizado por Augusto de Campos e lançado em , os autores partem de uma estética modernista e vanguardista que valoriza a ruptura e o avanço formais.

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Assim pensaram os entendidos do assunto, artistas e críticos. Existem, é claro, outras visões do sucesso mundial da bossa nova, mais ligadas ao senso comum, que a associam à classe média. Assim, percebe-se que a bossa nova foi criada em uma encruzilhada em que se encontram representações das mais diversas forças sociais, fazendo com que seja sujeita a diferentes interpreta- ções em diversas conjunturas e contextos político-culturais.

Evidentemente, isso é uma caricatura. A primeira parte acom- panha o andar da menina; o ritmo sincopado e melodia bastante li- near mostram seu balanço. Depois, quando o narrador explica seus sentimentos, a melodia se torna mais lírica. Uma mulher observa um homem observando uma outra mulher. Nessa estética, as formas se transformam como em um caleidoscópio. É, também, um relato que permite, de forma festiva e traves- tida de Carmen Miranda, o retorno do reprimido: os processos sim- bólicos que produzem a identidade sexual e a branquitude questio- 99 Aqui ninguem e branco v3.

Tadei ainda lembra que no Brasil co- Aqui ninguem e branco v3. Evidência da precariedade é que a Garota de Ipanema na vida real é branca de cabelos castanhos, mas quando ela quer garan- tir sua beleza, rapidamente clareia o cabelo.

A hierarquia na qual a branqui- tude é valorizada sem se falar nela, a mestiçagem destacada e a Aqui ninguem e branco v3.

Aparentemente, acaba com os jogos e intertextualidades sutis e com os duplos sentidos que contornavam os censores em outra época. O ideal da bossa nova como mistura cultural que vence as barreiras do eurocentrismo esbarra nesses risos, cosmopolitas e brasileiríssimos. O que é possível dizer acerca do lugar do Brasil no mundo atual?

Talvez, quem sabe. Notas 1 Encarte de Tom Zé. Trama, CD Livro. Polygram, Petrópolis: Vozes, Public Culture Vol.

Refashioning Futures.

Princeton: Princeton University Press, , p. Uma litera- tura nos trópicos. Vale quanto pesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, , p. O local da cultura. Vou te contar. Jornal Valor Econômico.

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Folha de S. Chega de saudade. The Politics and Poetics of Transgression. The Politics and Poetics of Transgression, p. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, , p. Isso se deve pelo menos em parte à forma de contar essa história dos tropicalistas, os vencedores da luta cultural nos anos , que se consideravam herdeiros da bossa nova. Do início da década de até recentemente, a bossa nova foi a principal referência mu- sical brasileira no hemisfério norte embora Olodum tenha causado um certo impacto com Paul Simon , enquanto o modelo eclético e alegórico do tropicalismo foi dominante no Brasil e também circulou entre entendidos no estrangeiro.

Por exemplo, A fo- reign sound, disco de de Caetano Veloso, entra no universo da Aqui ninguem e branco v3. Essa atitude crí- tica emergiu também no trabalho de Silviano Santiago nos anos Aqui ninguem e branco v3.

Os jeitos eram os mesmos, mesma habilidade, mesma sensualidade, mas ela era melhor. Só porque os outros faziam aquilo um pouco decorado, maquinizado, olhando o povo em volta deles, um automóvel que passava. Vivia a dança. E era su- Aqui ninguem e branco v3. Este é um caso em que tenho pensado muitas vezes. Ela me ensinou a felicidade. Os comentaristas Guilherme Wisnik e Silviano Santiago escrevem no mesmo momento, mas têm propósitos diferentes. Uma coroa lin- Aqui ninguem e branco v3.

Nesta, a narradora explica que teve motivos de ir embora. Aqui vou terminar, Dizendo a todos, Pois é, pois é, pois é, Quem sabe a quentura da panela, É a colher, é a colher.

O que se perdeu? Os arranjos das gravações de Angela Maria têm muito mais violinos, menos metais do que os das décadas de e , em que se seguia o estilo big band. Quando apareceu na ca- Aqui ninguem e branco v3. Nunca fui contra a gente de cor!

Tinha a seguinte letra: Ela é a dona de tudo Ela é a rainha do lar Ela vale mais para mim Que o céu, que a terra, que o mar. E as revistas ficavam repisando esse assunto. Parece que sa- biam que me revoltavam. Faour — Quando vo cê co nhe ceu Daniel, so freu mui- to pre conceito por ele ser cer ca de 30 anos mais jo vem que você?

Angela Maria — Com o Daniel foi pior ainda. Isso é que é ma- chismo. Sempre houve. Eles apostavam. Mi- nha raiva é essa. Um dava um mês. As canções formam uma drama- turgia em que os ouvintes investem no afeto da letra e no melodrama dos arranjos. Pede gestos dos braços para melhor apreciar seus prazeres. Ele tocava esse mambo na boate Arpè- ge e o pessoal gostava. Quando ele a conseguiu, fomos en- saiar. A cada ensaio, eu fazia melhor. Nunca foi contra gente de cor.

Se seu meio era conservador, ela se alinhava com ele. Que corpo é esse? É o corpo da vítima? O corpo negro é uma herança, é algo que lembra a história do país e impul- siona a luta por justiça. Notas 1 Lorenzo Mammi. Folha explica Caetano Veloso. In: Daniel Mato org. Revista Alceu. Belo Horizonte: Autêntica, , p.

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In: Campos, Augusto de org. Balanço da bossa e outras bossas. In: Augusto de Campos org. Bal- anço da bossa. Entrevista a Sidney Garam- bone. Harmondsworth: Penguin Books, , p. CD Circuladô ao vivo. CD Do cóccix até o pescoço. Maianga,